…MISTICA Y MISTICOS EN EL CRISTIANISMO (continuación)

Una breve y sencilla definición de teología: “la teología es una reflexión sobre la fe, sobre la experiencia y sobre lo que se puede llamar los lenguajes primarios de la fe, que son los de la confesión de fe, de la celebración, del testimonio de la fe”.

Veamos ahora el concepto de mística. La misma palabra deriva de misterio; la teología mística enseña un camino que es místico en el sentido que es secreto, oculto, informe, oscuro, inefable, que no puede expresarse a través de conceptos o imágenes claras.

La mártir judía Edith Stein (luego como Carmelita: Sor Teresa Benedicta de la Cruz), muerta en un campo de concentración nazi, nos dirá que la teología mística, además de ser “la ciencia del amor”, es la “ciencia de la cruz”. Siguiendo los Evangelios, esta teología proclama que la cruz no es terrible. Pablo se glorifica en la cruz y el Peregrino Ruso que recitaba la oración de Jesús, desbordaba de alegría.

 

Los padres Capadocios (siglo IV) (los hermanos Basilio de Cesarea y Gregorio de Nisa, junto con su amigo común Gregorio Nacianceno, nos van a hablar de la incomprensibilidad de Dios.

 

La teología de la negación, conocida también con el nombre griego de Teología Apofática, deriva de los Capadocios y alcanza su punto culminante a finales del siglo V con la “divina oscuridad” de Dionisio, conocido también como Pseudo-Dionisio. Su Teología Mística influyó grandemente en la tradición mística apofática, desde Eckart y Taulero, pasando por San Juan de la Cruz hasta nuestros días.

La tradición que arranca de Dionisio le dice al místico incipiente que “deje de pensar”. Insiste en que Dios no es esto ni aquello y le apremia a que abandone todas las cosas bajo una nube de olvido para entrar en el misterio silencioso de Dios. Sin embargo, es preciso destacar y tener bien en cuenta que mientras que la teología negativa o apofática es una parte preciosa de la tradición cristiana, sería un enorme y trágico error que cegados y fascinados por la negación, pasáramos por alto la teología de la afirmación, también conocida con el nombre de Teología Catafática. Los grandes capadocios no cometieron este error. Fueron sobre todo teólogos de la Santísima Trinidad.

Gregorio de Nisa en su Vida de Moisés dice que debemos tomar ejemplo de este gran hebreo que ascendiendo a la oscuridad entra en el misterio de Cristo y Dios le habla cara a cara como si lo hiciera a un amigo. Es verdad que Dios es el gran desconocido pero sin embargo alzamos nuestras voces para decir “Padre Nuestro”. De esta manera valiosísima, los capadocios y la tradición mística que fluye de ellos, integran lo apofático con lo catafático en una única experiencia paradójica. Porque la gran paradoja de toda teología, pero sobre todo de la teología mística, es que conocemos a Dios pero no le conocemos. La paradoja consiste en que, por ejemplo, mientras que la teología mística desde Gregorio de Nisa hasta Juan de la Cruz, nos hablan de oscuridad, llegamos a percibir que esa oscuridad es luz. Tratan con Dios como un amigo, pero no conocen su esencia., su esencia permanece inaccesible.

Santo Tomás de Aquino luego nos dirá que aunque no conocemos a Dios a través de la razón, sí le podemos conocer a través del amor y hasta podemos llegar a esa misma esencia de Dios, (si nos fuera dado por la gracia), a través del amor.

El autor de la Nube del No Saber, más tarde nos dirá magistralmente: “:..Yo habré de abandonar todo aquello que puedo pensar y elegiré para amar todo aquello que no puedo pensar. El puede ser atrapado y mantenido por el amor, pero no por el pensamiento”. Es el mismo lenguaje que utilizará luego Juan de la Cruz.

Actividad: Investigar acerca de los Padres Capadocios. Una breve síntesis como aporte sería bienvenida. Obtendrán mucho material en el link Biblioteca de este mismo blog.

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